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愛，別離

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2010-10-2 02:58

# 1

跨宗教談情說愛系列舉辦了專題二的講座，主題圍繞非主流情愛關係中的生離死別，講者是香港大學佛學研究中心助理教授衍空法師.

第一個個案是關於一段忘年戀感情，35歲的小蘭愛上了65歲的德華，兩人打算結婚，但遭小蘭的父親強烈反對，並威脅要與脫離父女關係。另一個個案是關於一對相戀了二十多年的女同志伴侶芷菁和綺敏，綺敏因急病突然去世，由於綺敏的家人一直不接受兩人的關係，他們拒絕讓芷菁到醫院見綺敏的最後一面，連喪禮也不淮她出席。

觸受愛取

在討論個案前，衍空法師先解釋佛學如何理解人世間的情愛。愛是人世間一個巨大的力量，愛能推動世界，我們可以為愛而生，為愛而死。愛是人內心對事物或對人的一種執著及依戀，這種執著或依戀是一種心的狀況。我們所愛的東西有很多種：父母與子女之間的愛，對異性或同性的愛，我們也可對物件如一枝筆產生愛念。

父母與子女之間的愛是在不經意中培養出來的，但男女之間的愛又是怎樣生起的呢？在芸芸男女中，為甚麼單單是這位男生或女生會成為你的愛侶？我們可以回想愛情產生的過程，首先大家初次認識，互相微笑，心中泛起一個依稀但挺好的畫面，對他／她的感覺蠻好，離開後便細想回味，希望好感能延續，然後約會、行街、睇戲、食飯，繼而拖手，一拖手「觸覺」便更強烈，腦海中產生更多的依戀，進一步產生慾望而有性關係。有了性關係，好的「受」越來越強。可見愛因「觸」、「受」而產生，因「愛」而有「取」。「取」即心執住了，當你愛上了一個人，你會在芸芸眾生之中圈起了他／她，這個人是屬於我，我是屬於他／她，其他人不要走近他／她，他／她是我的，不要讓別人霸去他／她，「取」之後，他／她便成為你的一部份。

不論是主流或非主流的情愛關係，愛情產生的過程都差不多，但總有別離的一日。有時是白首偕老，自然老死，一先一後；有時是因為了解而分開－－分手或離婚。分離有很多種不同的情況，別離而產生的痛苦是正常的，越愛得深便越痛苦。如果你要沒有離苦，那只有不去愛；只要愛，便自然有別離苦。

以上這種愛是因執著而產生的愛，是有條件的，它是狹隘的、有壓力的及辛苦的。另有一種無條件的愛叫慈悲，慈悲由明白、諒解及同理心而生，不是因為有好的觸覺及感受而起貪念及愛慾。我們因明白對方的痛苦及困難，不忍心眾生有痛苦，而以慈愛去幫助。這種慈悲是沒有條件的，不是因為你是我的什麼人，或因為我幫了你，你要怎樣回報我，因此臨急抱佛腳是可以的，總好過不抱，菩薩不會因為你以前沒有上香而不管你，那份慈悲是無條件的。

失戀的浪漫

然而怎樣面對別離的痛苦？衍空法師提出，失戀很痛苦但也很浪漫。最偉大的愛情鉅著中，那對情侶總在愛得轟轟烈烈的時候死去，假如梁山泊與祝英台或羅密歐與茱麗葉沒有死，他們繼續生活下去，便要搵食、餵奶，也會吵架，會有婚外情，整個畫面與一般世人無異，那麼他們的故事便不能成為愛情鉅著了。

失戀時很痛苦，那正代表你的愛情有多偉大，你對這人愛得多深。不要否定失戀別離的痛苦，也可以浪漫一下，寫幾首詩抒懷，但浪漫一下便好了，還要繼續生活，不要整夜整天拿出來反覆咀嚼。
《胭脂扣》中梅艷芳自殺死了，她還停留在最美的年華，但張國榮沒有死，變成了很糟的老頭子，梅艷芳找不到他，因為她還停留在過去幻想及抽象的影像中，但現實中當年瀟洒風流的十二少早已不存在。因此別離時不要老停留在夢想及以往快樂的畫面中，這些畫面是可以浮游許多年的。

可以改變及不能改變的處境

對於兩個個案，法師認為並無標準答案，是取捨的問題，是當事人是否處理得到的問題。如果小蘭與德華堅持要結婚，而父親與小蘭脫離關係，她是否承受得起？假如小蘭為了父親而與德華分手，她又是否承受得起？最好的當然是通過溝通及諒解來解決，一方面與德華保持地下關係，另一方面慢慢說服父親。要緊的是不要太激動，拖延時間靜下來，希望父親慢慢軟化。有些善信想出家但遭父母反對，他們常問法師可怎麼辦，法師有時會建議他們會先上山住一段時間，待住得一段時間，他們的父母可能會慢慢接受。同樣地，德華與父親不合，那可先不結婚，再拍拖一段時間，有時一起回家吃飯培養感情，希望情況會慢慢好轉。

芷菁的情況卻與玉蘭不同，剛才的個案還有商量的餘地，父親和德華尚在，還有機會和時間去討論和改變，但綺敏已死而不能復生，即使能打動綺敏家人，那至少是三數月或一年半載的事，那時綺敏也死了一段日子，也没有多大意思。因此芷菁面對的是不能改變的現實，而子蘭的處境是可以改變的。法師提出，世間上有可以改變及不可改變的事情，你需要智慧去分辨它們，可以改變的便盡量去做，不可以改變的便學習接受。芷菁只能接受綺敏死去的事實，那份痛苦無法避免，毋需要求自己不苦，芷菁需要學習怎樣接受自己的痛楚，及學習在沒有了綺敏後如何自己過生活。

引用

qq448185153

2013-11-23 16:15

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