.靠内滋激励使信徒自发传教

管理心理学和组织行为学将种类众多的激励概分为内滋（在）激励和外滋（在）激励，外滋（在）激励是由外部所提供的精神（奖章奖状、荣誉称号等）或物质奖励（奖金、实物等）；内滋（在）激励是由引发组织成员内发性需求，针对人内部动机而施予的一种激励，是活动者从活动本身获得满足而产生的激励，是由于活动后果使活动者在心理上产生理智感、荣誉感、自豪感、幸福感等情感而给出的自我奖励或报酬，活动者由中能得到的一种自我满足，由此而在无需外在奖励的情况下，仍旧乐此不疲地进行该项活动的激励方式。与受到外在激励的活动者是处于“要我干”的状态不同，受到内在激励的活动者是处于“我要干”的状态，显然，处于“我要干”状态者比处于“要我干”状态者工作起来也更主动，工作积极性要更持久，一个高明的管理者总是把更多的精力放在了激发组织成员的内部（在）动机上的。
　　狡猾多端的邪教教主似乎都不学自通地懂得这一管理心理学原理，他们就是靠了对信徒实施内滋激励才得以让他们不取分文而为之拼命传播邪教的。邪教对信徒实施内在激励途径有两条：一条是给信徒提供一个邪教能让他成神成佛的醉人目标。这对邪教信徒来说，是一个令他们梦寐以求的目标：另一条是拔高和提升信徒的地位和身份，让他们产生一种道德优越感、自我精英感和自豪感，从而产生出巨大的内滋激励的作用。世界邪教教主们都明白这一点，并且也都是这样做的。如美国的“天堂之门”，其领袖爱泼怀特不仅声称自己是来拯救人类的外空间生命，并且还声称自己的追随者也都是来自宇宙空间的特殊生命，目的在于让信徒感觉到高于和优于普通人。中国的“法轮功”教主李洪志也将原来的“修炼者与常人”说法提升为“救度者与被救度者”，他们都用不断拔高成员地位和身份的手法来激励他们，不仅将他们说成是来自遥远天国的佛道神、主和王，更说成是负有特殊使命而来到地球上“助师世间行”，是在主佛“正法期间”边修炼边“救度众生”，而且，“是在救度着每一个庞大的天体大穹中的众生的高级生命，”